(約書亞9章的深度探討)
基遍人向約書亞求和，拱手讓出主權，約書亞卻還咒詛他們，這麼做合神心意嗎？
類似的例子
聖經上有另一個類似的例子， 耶利哥城的妓女喇合。以下先比較兩者有什麼共同點：
1. 喇合不是良家婦女。她不是宗教上的廟妓，而是個道道地地賣淫謀生的妓女。 基遍人為了合城百姓身家安全，派出求和使節團，並集體作假，算是騙子。
2. 兩者都聽過以色列上帝彰顯大能的消息 (書 2:9-13; 9:9-11)
3. 兩者都是聽到之後，即刻採取行動。聽了道又行道，這不正是上帝所求於我們的嗎？
4. 兩者都願意服在以色列人及上帝的統治下
5. 至終兩者都被納入以色列民當中
差別待遇
結果呢？基遍人受到約書亞的「咒詛」，必須終身做劈材挑水的僕役工作。但聖經對喇合的記載，卻一直帶有肯定和褒揚意味。希伯來書誇喇合有信心(來11:31)，雅各書又誇她是個義人(雅2:25)。馬太福音家譜中還刻意記錄了喇合在耶穌家譜中佔有一席之地的光榮身份(太1:5)。
我們忍不住要問，為什麼有這種差別待遇？單單只是因為基遍人使詐，假裝從較遠之地來求和，讓約書亞和他們立約，就要「受咒詛」嗎？驍勇善戰的基遍人(書10:2)願意和平交出管轄權，省了以色列人打仗的血腥和勞苦，這種讓步行為，難道一點都不值得鼓勵嗎？ 基遍人對上帝的畏懼，不是很類似現代人聽到末日審判的信息，因而接受耶穌的悔改行為嗎？ 對於初初歸向上帝的人，我們呵護都來不及，誰還會無聊到去咒詛他們呢？
寧可說謊，也要活下去
網路上有位作者Dave Scriven寫道，「基遍人寧可說謊，也要活下去。難道你不會嗎?
約書亞事後質問基遍人:『為甚麼欺哄我們說”我們離你們甚遠”呢？』，為什麼欺哄？因為基遍人想救自己一命啊，這還用問！」
(http://open.salon.com/blog/scrivend/2009/03/28/id_rather_lie_than_die/comment)
別忘了，摩西在世時，就要求以色列人將迦南地原住民滅絕淨盡，「不可與他們立約」。基遍人一定事先知道以色列軍兵不跟人談條件，但好在他們不殺較遠之地的部落，所以才想出這麼一個對策。這麼做，也是出於愛惜生命，約書亞何必事後追加一個咒詛呢？
為父的心腸
筆者對此問題，苦思數日，也上網尋找其他人的讀經心得。絕大部分見解都只停留在表面的分析：因為欺騙了約書亞，所以被咒詛是活該。這種說法並不能體現上帝的為父心腸。讓我們從以下幾點來重新思索：
1. 上帝並不是到了新約時代，脾氣才變好，上帝在新舊約的品德是一致的。耶穌說，你們看見了我，就是看見了父 (約14: 9), 耶穌不是殘忍獨裁的神，天父當然也不是。
2. 即使在舊約時代，上帝對其他民族仍有憐惜之心。上帝曾說過：「以色列人啊…難道我只領你們出埃及，卻沒有這樣恩待其他的民族嗎？我領了非利士人出迦斐托，也領了亞蘭人出吉珥」(摩9:7)，又說：「這尼尼微城單是連左右手都分不清的孩童就有十二萬多，再加上其中許許多多的牲畜，我就不該憐惜嗎？」(拿4:11)
3. 在民數記、約書亞記、撒母耳記上…，以色列民剛出埃及，剛進應許之地，或立王的早期，我們才有讀到上帝「命令」以色列人屠城、把敵人男女老少殺光的記載，這種血腥手法，有其特別的歷史背景，並不是作戰的常態 (此議題須另闢專文，慎重研討，不在本文討論之列)，之後的以色列對待敵軍，也不再出現早期的屠城場面。
4. 以色列分裂成南北兩國後，有次北國首都遭敵人圍攻，所幸先知以利沙禱告，上帝使敵軍集體失明，並「導盲」，將整批敵軍領入城內。當時，以色列王想屠殺這批外國軍人，但先知以利沙回答說：「不可擊殺他們。就是你用刀用弓擄來的，也不可擊殺，何況這些人呢？當在他們面前設擺飲食，使他們吃喝，回到他們的主人那裡(王下6:22)。上帝對「前來進攻未遂」的敵軍，尚且予以保護，卻「允許」約書亞「咒詛」自動放棄扺抗、以和平為訴求的基遍人。前後看起來，絕不是單單是為了「處罰說謊」而已。其中的原因，值得再三推敲。
檢視「咒詛」的內容
1. 約書亞對基遍人的咒詛如下：「你們該受咒詛，永遠作我們的奴隸，專為上帝的殿做劈柴挑水的工作。」(書9:23) 。
2. 基遍人的反應是：
甲、 說明撒謊動機：因為聽見上帝作戰威名，所向無敵，不願找死 (書9:24)
乙、 坦然接受分配的差事：只要能保命，願意事事配合，甚至改信上帝 (書9:25)
不像咒詛的咒詛
1. 注意，約書亞並不是叫基遍人做以色列私人的奴隸。撒拉敢苦待夏甲，是因夏甲在家裡勞動。做聖殿的僕役是一種公職，反而是一種保障。「寧可在我神殿中看門，不願住在惡人的帳棚裡」(詩84:10)，為上帝的殿服勞役，在後世的詩篇作者眼中，是一件值得歌頌的事。
2. 因為無法佔領基遍人的土地、房屋、果園，以色列人向民間領袖們大發牢騷(書9:18)，這種抱怨情緒過去在曠野曾多次釀成大禍 (出15:24; 16章想吃肉; 17章怨缺水; 數11章怨嗎哪; 14章因惡信而集體哭鬧…)，這次又有星火燎原之勢，約書亞必須立刻做出處置，以免事端擴大，所以故意當著以色列百姓的面，把基遍人「貶」為僕役，以平眾怒。
3. 雖說基遍人為了保命，不惜說謊演戲，博取同情，但既被接納為以色列團體一份子，以後就要開始學規矩。降為僕役，又被派到上帝的殿勞動，看起來更像是一種「同化教育」。
基遍城後來的發展
1. 基遍人信守承諾，開始為上帝的殿劈柴挑水 (書9:26)
2. 後來，基遍轉化成為一座祭司居住的城 (書18:25; 21:17) 顯然利未支派的人日後並不排斥和基遍人共住同一個地區。大衛和所羅門時代，約櫃也曾多時停放在基遍 (代上16:39-40; 21:29)
3. 大衛王的大將中至少有一位是基遍人(代上12:4)可見基遍人的身份，後來有得到提昇。
4. 上帝選擇在基遍向所羅門做很重要的啟示(王上3:4)
5. 尼希米率流亡僑胞回耶路撒冷建城牆時，基遍人後代有九十五位一起返鄉 (尼3:7; 7:25)
結論
雖然約書亞9章用「咒詛」這個刺耳的字眼，來形容約書亞對基遍人的處置，實際上，基遍人所得的待遇並不差。他們的成年男子被派到上帝的殿去劈柴挑水，表面上是去做工，其實是受教育。回到家，再把所學到的聖潔知識，傳給家中的老弱婦孺。
日後基遍數百年來的正面成長，再再證明了，約書亞當年對基遍的處置，一方面平息了以色列民的抱怨，一方面也是對基遍百姓的照顧和管理，並不是咒詛。
2010年3月15日 星期一
2010年2月19日 星期五
撒慕里的傳奇
撒慕里是借用漢字發音的一個名字，它實際的發音是ㄙㄚˇ ㄇㄨ ㄌㄧ˙，聽起來不太一樣吧！
撒慕里是一個北國女英雄。在她的國家裡，女生當家，或男生當家，並沒有一定，只要有人出來主事兒，把困難擺平，大家就會聽他的，並不在乎性別。事實上，你不能說，她所在的地方是一個國家，頂多只能說是一個面積遼闊的部落罷了！
她們的族人說不上是白種或黃種人，基本上，膚色淺，但不是死白，髮色深，有的黑，有的棕，有的甚至同時有兩種髮色，黑跟棕混在一起。眼珠的顏色可就精彩了！那是一個會叫人類學家掉進糖罐子裡的奇異世界。沒錯，有一部分是深色眼珠，例如黑色、棕色，但也有為數不少是綠眼珠。綠的，裡頭再鉤個棕色朣孔，像貓兒一樣，夠驚人吧！偶爾你也會看到藍眼珠的。如果一個家裡有6個以上的孩子，偶爾就會冒出一個藍眼珠的，但很少會超過一個。因為藍眼珠的小孩稀少, 所以長輩們都挺寶貝藍眼珠的小孩。他們結婚的時候，收到的賀禮也比其他眼珠顏色的人多一點點。
撒慕里的頭髮算是挺黑的，當春分時的太陽照在她髮頂上時，偶爾會散出一種青色的光，再加上她黑棕色，同時又泛著一點兒藍光的眼珠，讓人會有點兒怕她。老一輩的私底下都叫她「茶木」，意思好像是白色的大老虎，但那是一種古代用語，真正的意思已經失傳了。總之，從她會走路開始，她就是個令人畏懼三分的女孩。
撒慕里是一個北國女英雄。在她的國家裡，女生當家，或男生當家，並沒有一定，只要有人出來主事兒，把困難擺平，大家就會聽他的，並不在乎性別。事實上，你不能說，她所在的地方是一個國家，頂多只能說是一個面積遼闊的部落罷了！
她們的族人說不上是白種或黃種人，基本上，膚色淺，但不是死白，髮色深，有的黑，有的棕，有的甚至同時有兩種髮色，黑跟棕混在一起。眼珠的顏色可就精彩了！那是一個會叫人類學家掉進糖罐子裡的奇異世界。沒錯，有一部分是深色眼珠，例如黑色、棕色，但也有為數不少是綠眼珠。綠的，裡頭再鉤個棕色朣孔，像貓兒一樣，夠驚人吧！偶爾你也會看到藍眼珠的。如果一個家裡有6個以上的孩子，偶爾就會冒出一個藍眼珠的，但很少會超過一個。因為藍眼珠的小孩稀少, 所以長輩們都挺寶貝藍眼珠的小孩。他們結婚的時候，收到的賀禮也比其他眼珠顏色的人多一點點。
撒慕里的頭髮算是挺黑的，當春分時的太陽照在她髮頂上時，偶爾會散出一種青色的光，再加上她黑棕色，同時又泛著一點兒藍光的眼珠，讓人會有點兒怕她。老一輩的私底下都叫她「茶木」，意思好像是白色的大老虎，但那是一種古代用語，真正的意思已經失傳了。總之，從她會走路開始，她就是個令人畏懼三分的女孩。
2010年2月8日 星期一
耶穌說：凡不因我跌倒的就有福了
2010年2月5日晚，參加台北小巨蛋特會。
主講人比爾強生牧師，提到他父親並未足享長壽，他因某種常見的疾病過世。可是有這種病的患者，經常找他禱告，得醫治的人不少。但他的禱告，在自己父親身上，卻全然失效！
父親的驟逝，帶給他極大的傷痛、困惑、與不安。一直到聖靈引導他重讀聖經施洗約翰的記載，才得到些許安慰。
馬太福音11章說到，當施洗約翰生命在最低潮、坐牢時，曾派弟子去問過耶穌，他到底是不是預言中的那位拯救者？
施洗約翰會這麼大胆質疑，是情有可原的。畢竟耶穌在「宣誓就職」時就曾下過保證，他來的工作目標之一，是要叫「被擄的」得釋放。這被擄的，按原文，據說就是坐牢的意思！
可耶穌怎麼回答施洗約翰派來的弟子呢？「你們去，把所聽見、所看見的事告訴約翰，就是：瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們...」最後再加上一句：「凡不因我跌倒的就有福了！」
耶穌的答覆中，果然刻意漏掉「叫被擄的得釋放」這一句，但他列出了其他的工作成果，並提醒施洗約翰不要因他而失望跌倒。
比爾強生牧師，講完上述這段，要我們先面對內心的創傷。是否在哪件事上，上帝曾對你沉默，使你的親人、健康、事業遭受極大的折損？不要因此被上帝冒犯、不要被上帝絆倒。
如同耶穌對約翰的答覆，他建議我們去看上帝「有」在做的事，讓那些事來使我們振作。不要只看著神「沒有」做的事，盯著那些事只會使我們愈來愈消沉。
那天晚上，我站在那兒，想到了我媽，她在病床上，我服事她，還不斷請人為她禱告，她受洗了，這是個大神蹟，因為她原本很鐵齒，硬是不願親近天父。
本以為受洗後，她可以多活些日子，享受點在世上的快樂，畢竟她過去活得太辛苦。沒想到轉眼間，幾天她就走了。走得是很安詳，但對我而言，還是走得太早了些！
那晚，我站著痛哭失聲，不單是因為想念我媽，更是因為覺得自己被上帝推在泥濘中，感到很委屈、很心酸，並不是說上帝對不起我，但祂的作為奧秘，有時的確會叫微小的我們感到困惑。但當晚，從耶穌的那句話中，我似乎感受到一絲上帝的歉意。
凡不因神而跌倒的人，有福了！
主講人比爾強生牧師，提到他父親並未足享長壽，他因某種常見的疾病過世。可是有這種病的患者，經常找他禱告，得醫治的人不少。但他的禱告，在自己父親身上，卻全然失效！
父親的驟逝，帶給他極大的傷痛、困惑、與不安。一直到聖靈引導他重讀聖經施洗約翰的記載，才得到些許安慰。
馬太福音11章說到，當施洗約翰生命在最低潮、坐牢時，曾派弟子去問過耶穌，他到底是不是預言中的那位拯救者？
施洗約翰會這麼大胆質疑，是情有可原的。畢竟耶穌在「宣誓就職」時就曾下過保證，他來的工作目標之一，是要叫「被擄的」得釋放。這被擄的，按原文，據說就是坐牢的意思！
可耶穌怎麼回答施洗約翰派來的弟子呢？「你們去，把所聽見、所看見的事告訴約翰，就是：瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們...」最後再加上一句：「凡不因我跌倒的就有福了！」
耶穌的答覆中，果然刻意漏掉「叫被擄的得釋放」這一句，但他列出了其他的工作成果，並提醒施洗約翰不要因他而失望跌倒。
比爾強生牧師，講完上述這段，要我們先面對內心的創傷。是否在哪件事上，上帝曾對你沉默，使你的親人、健康、事業遭受極大的折損？不要因此被上帝冒犯、不要被上帝絆倒。
如同耶穌對約翰的答覆，他建議我們去看上帝「有」在做的事，讓那些事來使我們振作。不要只看著神「沒有」做的事，盯著那些事只會使我們愈來愈消沉。
那天晚上，我站在那兒，想到了我媽，她在病床上，我服事她，還不斷請人為她禱告，她受洗了，這是個大神蹟，因為她原本很鐵齒，硬是不願親近天父。
本以為受洗後，她可以多活些日子，享受點在世上的快樂，畢竟她過去活得太辛苦。沒想到轉眼間，幾天她就走了。走得是很安詳，但對我而言，還是走得太早了些！
那晚，我站著痛哭失聲，不單是因為想念我媽，更是因為覺得自己被上帝推在泥濘中，感到很委屈、很心酸，並不是說上帝對不起我，但祂的作為奧秘，有時的確會叫微小的我們感到困惑。但當晚，從耶穌的那句話中，我似乎感受到一絲上帝的歉意。
凡不因神而跌倒的人，有福了！
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